점성술 이론과 실제

점성술은 천체의 움직임이나 상대적인 위치를 연구함으로써 인간이나 지구의 사건에 관한 신의 정보를 주장하는 유사과학이다.[1][2][3][4]  점성술은 적어도 기원전 2천년으로 거슬러 올라가는 것으로 계절의 변화를 예측하고 하늘의 주기를 신과 소통의 표시로 해석하는 데 사용되는 역계에 뿌리를 두고 있다.[5] 많은 문화가 천문학적 현상을 중시하고 있으며 힌두교도, 중국인, 마야인 등 천체관측을 통해 지구의 현상을 예측하기 위한 정교한 시스템을 개발한 문화도 있다. 현재도 사용되고 있는 가장 오래된 점성술 중 하나인 서양점성술은 기원전 19세기에서 17세기에 걸친 메소포타미아에서 뿌리를 내려 고대 그리스, 로마, 아랍세계, 그리고 결국 중앙유럽과 서유럽으로 확산되었다. 서양의 현대 점성술은 사람의 성격을 설명하고 천체의 위치를 토대로 인생에서 중요한 사건을 예측하는 별점 시스템과 관련되어 있는 경우가 많다.전문 점성술사의 대다수는 그러한 시스템에 의존하고 있다. 

점성술은 역사의 대부분을 통해 학문적 전통으로 여겨졌으며 천문학, 연금술, 기상학, 의학과 밀접한 관계가 많았다.[7] 정치권에 존재하며 단테 알리게리, 제프리 초서부터 윌리엄 셰익스피어, 로페 드 베가, 칼데론 데 라 바르카까지 다양한 문학작품에서 거론된다. 19세기 말과 과학적 방법의 대규모 채용 후 연구자들은 [8]:249;[9]와 실험적 근거[10][11]의 양쪽에 대하여 점성술에 도전하는 데 성공하여 과학적 타당성도 설명력도 없음을 보였다.[6] 이처럼 점성술은 학문적·이론적 지위를 잃었고, 일반적 점성술에 대한 일반적 신앙은 크게 저하되었다.[12] 여론조사에 따르면 미국 영국 캐나다 사람들의 약 4분의 1이 별과 행성의 위치가 자신들의 생활에 영향을 준다고 계속 믿고 있지만 [13] 점성술은 유사과학[14][15]로 인식되고 있으며 이는 그 제창자가 잘못하여 과학적이라고 주장하고 있다.

많은 문화가 천문학적 현상을 중시하고 있으며 인도인, 중국인, 마야인은 천체관측을 통해 지구상의 현상을 예측하기 위한 정교한 시스템을 개발했다. 서양에서 점성술은 태어날 때의 태양이나 달 등의 천체의 위치에 근거하여 그 사람의 성격을 설명하고, 그 사람의 인생에서 미래에 일어날 일을 예측하는 별점 시스템인 경우가 많다. 전문 점성술사 대다수는 이런 시스템에 의존하고 있습니다.[6]:83

점성술은 적어도 기원전 2천년으로 거슬러 올라가 계절의 변화를 예측하고 하늘의 주기를 신의 의사소통의 표시로 해석하기 위해 사용된 역계에 뿌리를 두고 있습니다.[5] 메소포타미아의 제1왕조(1950년-1651년)에 점성술이 행해졌다. 천문학과 점성술에 관한 힌두교의 가장 오래된 텍스트 중 하나인 Vedāga Jyotiṣa. 천문학적인, 언어학적 증거에 따르면 이 교재는 기원전 1400년에서 기원전 100년 사이에 다양한 학자에 의해 작성되었다. 중국의 점성술은 주대(기원전 1046년-기원전 256년)에 고안됐다. 기원전 332년 이후의 헬레니즘 점성술은 알렉산드리아에서 바빌로니아 점성술과 이집트 십이성점을 융합시켜 점성술을 만들었다. 알렉산더 대왕의 아시아 정복은 점성술을 고대 그리스와 로마로 확산시키는 것을 가능케 했다. 로마에서 점성술은 샤르데의 지혜와 결부돼 있었다. 7세기 알렉산드리아 정복 이후 점성술은 이슬람 학자들에 의해 거론됐고 그리스어 문장은 아랍어와 페르시아어로 번역됐다. 12세기에 아랍어 텍스트가 유럽에 수입되어 라틴어로 번역되었습니다. 타이코 브라헤, 요하네스 케플러, 갈릴레오 등 주요 천문학자들이 궁정 점성술사로 개업했다. 단테 알리게리, 제프리 초서 등 시인과 크리스토퍼 말로, 윌리엄 셰익스피어 등 극작가의 작품에서 점성술적 언급을 볼 수 있다.

그 역사의 대부분을 통해 점성술은 학문적 전통으로 여겨졌다. 정치적, 학술적 맥락에서 받아들여져 천문학, 연금술, 기상학, 의학 등 다른 학문과 결부되었다.[7] 17세기 말 천문학과 물리학의 새로운 과학개념(태양중심주의와 뉴턴역학 등)은 점성술을 문제 삼았다. 이처럼 점성술은 학문적·이론적 지위를 상실하면서 점성술에 대한 일반적 신앙은 크게 저하되었다.

고대 세계
다음의 항목도 참조해 주세요. 바빌로니아 점성술
점성술은 광의에는 하늘의 의미를 찾는 것이다.[21]: 2, 3 천문주기를 참고하여 계절의 변화를 의식적으로 측정, 기록하고 예측하려는 초기 증거는 뼈나 동굴 벽에 표시로 나타나 달의 주기가 빨라야 25,000년 전에 주목받았음을 보여준다.[22]:81ff 이는 조수나 강에 대한 달의 영향을 기록하고 공동 달력을 작성하기 위한 첫걸음이었습니다.[22] 농가는 계절마다 출현하는 별자리에 대한 지식을 늘림으로써 농업의 요구에 대처하고 특정 성단의 대두를 이용하여 매년 홍수나 계절 활동을 예고했습니다.[23] 기원전 3천년에는 문명이 하늘의 주기에 대한 고도의 인식을 가지고 별의 태양 승천에 맞춰 신전을 지향하게 되었다.[24]

산재한 증거에 따르면 가장 오래된 점성술 문헌은 고대 세계에서 만들어진 책들의 사본이다. 안미사두카의 금성정은 기원전 1700년경 바빌론에서 편찬된 것으로 여겨진다.[25] 선거점성술의 초기 사용을 기록한 두루마리는 라가쉬의 수메르족 지배자 구디아(기원전 2144년경-2124년경)의 치세에 의한 것으로 의심되고 있다. 이는 신이 꿈속에서 절 건립에 가장 유리한 별자리를 밝혔음을 말해준다.[26] 그러나 이것이 진실로 기록된 것인지, 단지 후세의 고대 지배자의 것인지에 대해서는 논란이 있다. 따라서 점성술을 종합적인 지식체계로 사용한 가장 오래되고 명백한 증거는 메소포타미아 왕조(1950년-1651년)의 기록에 의한 것이다. 이 점성술은 십이지자리의 9도 가까운 노르밍포인트, 삼선면, 행성 고양, 도카테리아(각각 30도의 12개 구분) 등 그리스(서양) 점성술과 유사점이 있었다.[27] 바빌로니아인들은 하늘에서 일어나는 일을 물리적 사건의 원인이 아니라 일어날 수 있는 징후로 보았다.[27]

중국 점성술의 체계는 주대(기원전 1046년기원전 256년)에 한대(기원전 2세기원전 2세기)에 활발해져 음양도, 천지오행설, 유교 도덕 등 중국 전통문화의 친근한 요소들이 한데 모였다. 한방·점술·점성술·연금술의 철학 원리를 정식화하다

고대의 반론
그리스 철학 회의론자들은 점성술의 합리성을 비난했다. 키케로, 카르네데스, 파볼리누스와 같은 학문적 회의론자들의 점성술에 대한 비판과 섹스타스 엠피리쿠스 같은 필로니스트들의 점성술에 대한 비판이 보존되어 있다.

카네이는 운명을 믿는 것은 자유의지와 도덕을 부정하며, 다른 시기에 태어난 사람은 모두 같은 사고나 싸움에서 죽을 수 있으며, 별으로부터의 균일한 영향과는 달리 부족과 문화는 모두 다르다고 주장했다.[29]

키케로는 쌍둥이에게 이의를 제기했고(출산 시간이 가까우면 개인적 결과가 크게 달라질 수 있음) 나중에 성 아우구스티누스에 의해 개발됐다.[30] 그는 다른 행성은 달보다 훨씬 지구에서 떨어져 있기 때문에 달의 행성과 비교할 때 영향은 미미하다고 주장했다.[31] 점성술이 사람의 운명을 모두 설명하면 유전능력과 육아의 가시적인 영향, 약으로 인한 건강의 변화, 날씨가 사람에게 미치는 영향을 잘못 무시한다고 했다.[32]

페이바리누스는 별이나 행성이 조석에 영향을 미치듯 인체에 영향을 미친다고 상상하는 것은 어리석다[33]며 하늘의 작은 움직임이 사람의 운명에 큰 변화를 가져온다는 것 역시 어처구니없다고 주장했다.

섹스타스 엠피릭스는 십이지에 관한 신화와 인간의 속성을 결합시키는 것은 말도 안 된다고 주장했다.[34]

신플라톤주의자 프로티누스는 항성이 행성보다 훨씬 멀기 때문에 행성이 십이지에 대해 그 위치에 따라 인간에게 미칠 영향을 상상하는 것은 웃길 만하다고 주장했다. 그는 또 달이 보름달일 때 행성과 결합하는 것은 좋지만 달이 쇠약할 때는 나쁜 것이라는 해석은 분명히 틀렸다고 주장했다.달의 관점에서 보면 그 표면의 절반은 항상 태양빛 아래에 있고 행성이 달로부터의 빛을 볼 때에는 행성이 쇠약해지는 것이 좋을 것이다. 그러나 달이 보름달이 되면 문제의 행성에 면하는 쪽은 어둡고 따라서 나쁜 겁니다.

헬레니즘 이집트
주요 기사: 그리스 점성술

기원전 525년 이집트는 페르시아인들에게 정복당했다. 기원전 1세기 이집트의 덴데라조디악은 천칭과 전갈자리라는 두 별자리를 메소포타미아 점성술과 공유하고 있다.[36]

기원전 332년 알렉산데르 대왕의 점령으로 이집트는 그리스주의가 되었다. 알렉산드리아 시는 정복 후 알렉산더에 의해 설립됐으며 바빌로니아 점성술과 이집트 십성점이 뒤섞여 별점이 탄생했다. 그 중에는 행성의 고양계를 가진 십이지, 별자리의 삼중성, 일식의 중요성이 포함되어 있었다. 십이지지를 각각 10도씩 36데칸으로 나눈다는 이집트의 사고방식과 행성의 신들, 지배권, 네 가지 요소로 구성된 그리스의 시스템을 중시했다.[37] 기원전 2세기 텍스트는 특정 데칸이 출현할 때 간지에 있는 행성의 위치를 예측하고 있습니다.특히 이건 그래요.[38] 점성술사이자 천문학자인 프톨레마이오스는 알렉산드리아에 살고 있었다. 프톨레마이오스의 작품 <테트라브로스>는 서양 점성술의 기초를 형성하여 다음과 같이 서술하고 있다.천년이 넘는 점성술 작가들 사이에서 성경의 권위를 거의 누렸다."[39]

그리스와 로마
알렉산데르 대왕의 아시아 정복은 그리스인을 시리아, 바빌론, 페르시아, 중앙아시아의 사상에 노출시켰다.[40] 기원전 280년경 바빌론 출신의 벨 사제 벨로소스는 점성술과 바빌로니아 문화를 가르치며 그리스의 코스 섬으로 이주했다.[41] 기원전 1세기에는 별점에는 과거, 현재, 미래를 나타내는 별점 과 영혼의 별로의 뜨기를 강조하는 외과의사 두 종류가 있었다.[42] 그리스의 영향은 점성술 이론을 로마에 전달하는 데 중요한 역할을 했다.[43]

로마에서 점성술에 대한 최초의 명확한 언급은 기원전 160년에 바빌로니아의 '스타가자'로 평가된 카르디언[44]과 상담하지 않도록 농장 감독자에게 경고한 연설가 카토에 의한 것이다.[45] 그리스인과 로마인 사이에서 바빌로니아(일명 칼데아)는 점성술로 인지됐고, 칼데아의 지혜는 행성이나 별을 이용한 운세와 동의가 됐다.[46] 2세기 로마 시인 겸 풍자가인 유베날은 칼데어인들의 광범위한 영향에 대해 불평한다.칼데어인들은 더욱 신뢰받는다.점성술사가 한 말은 모두 하먼의 샘에서 왔다고 믿을 것이다."[47]

신성한 점성술을 로마에 가져온 최초의 점성술사 중 한 명은 티베리아스 황제의 점성술사 트라실로스로 전임자 아우구스투스가 자신의 권리를 정당화하기 위해 점성술을 사용했음에도 황제가 궁정의 점성술사를 처음 손에 넣었다.